فنقول ان اسم الحرارة يقع على هذه الأصناف بحسب الادراك والاحساس وتشابه المحسوس منها عند الحس أو تقاربه مع اختلافه الظاهر عند الحس بالشدة والضعف فان حرارة النار قد تسخن الماء فيسخن إلى حد ما وتسخنه حرارة الشمس مثل تلك السخونة فيتشابه الأثر ان عند الحس ثم يزيد اسخان النار إلى حد الغليان فلا يفرق اللامس بينه وبين غاية اسخان الشمس الا بالشدة والضعف ولا يدرك الاختلاف الذي بين نوعي الحرارتين ثم إن النار قد تشتعل من حر الشمس فيظن ان حر الشمس وحر النار واحد في المعنى ولا يلزم منه أن تكون كذلك حرارة الحيوان فانا نعلم أن في الجسم الحيواني بعد موته حرارة عنصرية مزاجية بها يعفن ويفسد وليس فيه الحرارة الغريزية التي كانت تلمس وقد تدرك في بشرته وهو حي ولا تعفنه ولا تفسده ونجد حرارة الحمى تؤذيه وتؤلمه وتضرّ بأفعاله وهذه الحرارة لا تضرّه ولا تؤذيه بل تحسن بها أحواله وتتم افعاله وتصرفاته ألا ترى انها في الشاب القوى أقوى وأوفر منها في الشيخ وتصدق بها شهوته للغذاء وهضمه له وتقل بقلتها ولا تكثر بكثرة الحرارة الدوائية والغذائية ولا تنوب عنها ولا تقوم مقامها ولو قامت ونابت لتلافي الانسان بتدبيره باغذيته وبادويته تقصير قواه وافعاله في شيخوخته ولا نجد الامر كذلك فان هذه الحرارة المزاجية الغذائية والدوائية تزيد فتضرّ ولا تنفع ولا تتلافى خلل ما أوجبه تقصير تلك فان الشيخ الذي تضعف حرارته الغريزية فيضعف بضعفها هضومه وحركاته وقد يسخن مزاجه بحرارة الهواء والغذاء والدواء فيمرض ويزداد ضعفا ولا يتلافى منه تقصير تلك الحرارة فنعلم ان بينهما فرقا وان بهذه الحرارة يحيى الحيوان ويصح ويقوى بالغة ما بلغت في الزيادة وباعتدال الحرارة المزاجية يصح وبزيادتها ونقصانها يمرض وتلك لا يضر بزيادتها فإنها في السبع والحية أكثر منها في الانسان ولا تضرهما بل يطول بها عمرهما وتقوى قواهما وافعالهما والمحموم يستضر بحماه ويضعف بل نرى الشخصين اللذين من نوع واحد تختلف حرارتهما الغريزية في القوة والضعف فنرى أكثرهما حرارة غريزية أقلهما